新聞網(wǎng)訊　2020年5月22日晚19至21時(shí)，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院“史學(xué)名家系列講座”第59期通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)“騰訊會(huì)議”順利舉行。本次講座由首都師范大學(xué)歷史學(xué)院游自勇教授主講，由歷史文化學(xué)院丁慧倩副教授主持，主題為“唐代家廟營(yíng)建與禮儀空間”。參加此次會(huì)議的除本院師生外，還有來(lái)自其他高校的學(xué)者與師生，約200人與會(huì)。

本講座分為四部分內(nèi)容，首先，游自勇對(duì)家廟營(yíng)建的歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)唐代營(yíng)建家廟的相關(guān)禮制進(jìn)行了介紹；其次，游老師以牛僧孺《崔群家廟碑》等案例對(duì)附廟與廟享的問(wèn)題進(jìn)行了闡釋?zhuān)辉俅?，游老師以魏征家族和韋損家族為例，結(jié)合家族世系圖，展示了唐代的廟祀過(guò)程與奪宗事例；最后，游老師梳理了從家廟到祠堂轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一些重要節(jié)點(diǎn)，以及家廟與后世祠堂的淵源關(guān)系。

講座伊始，游自勇對(duì)中古時(shí)代與明清時(shí)代家廟所存在的區(qū)別進(jìn)行了分析。游老師指出，明清時(shí)期宗祠當(dāng)中供奉的一些祖先牌位，基本是累代的木主牌位，這當(dāng)中又有不少是庶人的牌位，以上現(xiàn)象不存在于中古時(shí)代。中古時(shí)代的家廟一般祭祀到曾祖，至多到高祖，這是中古時(shí)代家廟與明清時(shí)代家廟的最大區(qū)別。

家廟制度的一個(gè)重要特征是身份制，家廟也是貴族的象征，所以存在立廟資格問(wèn)題。他指出，曹魏以后官品出現(xiàn)，官品跟爵位相依托，這就使周代的爵位與曹魏以后的官品基本能夠?qū)?yīng)。接著，游老師展示了中古家廟制度流變表，從這張表中得到以下信息：唐代取消“士”的立廟資格；五品以上官員享廟祀。游老師指出，“家廟”這一稱(chēng)呼在中唐以后才較多出現(xiàn)，“私廟”為唐朝法定用語(yǔ)，“先廟”全部見(jiàn)于廟碑標(biāo)題。唐代家廟的建立，需事先上奏，得到許可后才能建廟。中唐以后，追贈(zèng)立廟，成為對(duì)在職官員的一種封賞。

祔廟，即將祖先的神主牌位放到家廟中進(jìn)行供奉。祔廟同樣也需要上奏皇帝，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)許可方能進(jìn)行。關(guān)于祔廟過(guò)程的詳細(xì)記錄，見(jiàn)牛僧孺《崔群家廟碑》。游自勇通過(guò)一張家廟建筑示意圖展示了家廟的建制。從圖中可以看到位于北部的堂是家廟祭祀的主體所在。堂的主體是中間的三室，即東、中、西三室，分別擺放父親、祖父、曾祖的神主，以西為尊。其他祖先的神主放置在石龕中，石龕位于廳堂的西序，靠西南的一個(gè)角落當(dāng)中。并且，通常會(huì)在地面挖一淺坑，將石龕安放其中。石龕平時(shí)有所遮蓋，合祭時(shí)，再將這些神主牌位請(qǐng)出，擺放祭祀。祭祀過(guò)后，除三室牌位外，其余收歸石龕。祔廟儀式的完成，也標(biāo)志著家廟的真正建立。他指出，在長(zhǎng)安建立的家廟，不僅是家族禮儀活動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)所，而且可以看作是家族的紀(jì)念碑，展示家族的榮耀。

告廟，即在升官、立碑、婚娶等活動(dòng)時(shí)，到家廟當(dāng)中告知祖先的這一行為。關(guān)于領(lǐng)頭祭祀人員身份問(wèn)題，游老師梳理了唐代與后世的不同。唐代，所有的祭祀活動(dòng)都由嫡子帶頭舉行；后世，一般以族長(zhǎng)或老者領(lǐng)頭祭祀。游自勇以唐代韓休家族為例，展示了中古時(shí)期，嫡長(zhǎng)子繼承制在祭祀當(dāng)中的表現(xiàn)。

唐代家廟的存續(xù)受諸多因素影響，游老師分析了其中較為關(guān)鍵的因素。在唐代制度規(guī)定中，后世子孫是否做官是家廟存續(xù)的關(guān)鍵。只有當(dāng)后世子孫官至五品，才能在去世后，將其神主祔廟。祭祀的花費(fèi)也是重要的影響因素。在長(zhǎng)安維持常祀、告廟等儀式，都需要較大開(kāi)支。如果后世子孫做不到五品官，往往很難支撐這一系列祭祀活動(dòng)，家廟祭祀就會(huì)斷絕，這個(gè)家族就會(huì)從貴族體制當(dāng)中退出。為了解決這一問(wèn)題，德宗時(shí)期，更改了廟制。有家廟的家族，即使子孫只襲有爵位，官品不能達(dá)到有廟的標(biāo)準(zhǔn)，也可以祔廟。德宗希望通過(guò)這樣一種方式，使貴族的祭祀能夠不停地傳承延續(xù)。這也是安史之亂之后，德宗為重建禮制的一種變通做法。這一做法使得在唐朝后期，官品不能成為祭祀廢止的主要原因，只要保有爵位即可祭祀。關(guān)于奪宗問(wèn)題，游老師通過(guò)魏征家族世系圖，展示了魏征家族奪宗成功的過(guò)程。值得注意的是，魏謩祭祀四世的行為不符合禮制，但這一行為得到皇帝的首肯，這是極為特殊的現(xiàn)象。而且能夠祭祀到第一代祖先魏征，那就說(shuō)明了魏謩原來(lái)是支系，后成為嫡系。所以魏謩這一支，最終奪嫡成功。

游自勇梳理了從家廟到祠堂轉(zhuǎn)變過(guò)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。朱熹設(shè)計(jì)的祠堂跟唐代的家廟并沒(méi)有太大的區(qū)別，但朱熹不用“家廟”這個(gè)詞，這主要跟宋人對(duì)家廟的反感有關(guān)。南宋家廟由官方出資興建，所以這引起了朱熹的極大反感，因而朱熹采用漢代“祠堂”的稱(chēng)呼。朱熹的設(shè)計(jì)成為后世祠堂理論的新來(lái)源。明朝嘉靖時(shí)期的廟制改革是家廟到祠堂轉(zhuǎn)變過(guò)程中最后一個(gè)節(jié)點(diǎn)，“祠堂”這種形式在民間推廣起來(lái)。

他指出，嚴(yán)格意義上說(shuō)，只有有品官的人才能建立家廟，這一原則在嘉靖改革之前較為遵循。家廟突破了大小宗的界限，誰(shuí)先立家廟就可以成為這一支的大宗，而不是周代以來(lái)只有嫡長(zhǎng)子才是大宗，這是它跟后世祠堂的一個(gè)連接點(diǎn)。家廟的研究，對(duì)于理解后世祠堂的淵源關(guān)系，有莫大幫助。

丁慧倩認(rèn)為游老師的講座使老師和同學(xué)們對(duì)于整個(gè)家廟營(yíng)建的制度變化及其與唐代貴族制度的關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)。講座最后，游自勇就“唐武宗只允許在長(zhǎng)安城南建立家廟，除安全因素考量外，有無(wú)信仰因素的影響”“唐代有無(wú)墳寺，是否有與閻立本‘舍宅為寺’類(lèi)似的例子”“幾案、神座是否能夠作為祖先的依托物”等問(wèn)題一一作答，并希望與各位學(xué)界同仁和青年學(xué)生繼續(xù)線(xiàn)下討論。