2025年9月29日，中共中央政治局就系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)。這是中共中央政治局在18年后再次就宗教工作進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，表明黨把宗教工作擺在治國(guó)理政的重要位置，新時(shí)代以來(lái)提出的宗教工作新理念新舉措得到不斷深化。

認(rèn)識(shí)系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的深遠(yuǎn)意義

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重大原創(chuàng)性論斷。在第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署在宗教工作領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。我們既要立足我國(guó)宗教工作實(shí)際，也要從中國(guó)宗教與世界宗教的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從三重視野認(rèn)識(shí)系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的深遠(yuǎn)意義。

首先，要從中國(guó)共產(chǎn)黨百年宗教工作理論與實(shí)踐的視野看宗教中國(guó)化。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就認(rèn)識(shí)到，要在中國(guó)取得革命的成功，就要認(rèn)真對(duì)待宗教問(wèn)題并與宗教界結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)各宗教建立全國(guó)性宗教團(tuán)體，引導(dǎo)中國(guó)宗教走上愛(ài)國(guó)革新、認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同社會(huì)主義道路的正確道路。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，宗教工作在治國(guó)理政工作全局中的重要性日益凸顯。對(duì)于怎么認(rèn)識(shí)宗教、怎么看待宗教問(wèn)題、如何做好宗教工作，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理解不斷深化并在實(shí)踐中持續(xù)加以豐富和發(fā)展。從20世紀(jì)80年代提出“關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和基本政策”；到20世紀(jì)90年代初提出“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；到21世紀(jì)初強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”；再到新時(shí)代提出“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”。黨的宗教工作理論既在適應(yīng)黨的中心任務(wù)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，又始終堅(jiān)持追求宗教和順、民族和睦、社會(huì)和諧的一貫理念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化”重要論述將中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的兩大主題，即“宗教與社會(huì)主義”的關(guān)系問(wèn)題與“宗教與中國(guó)”的關(guān)系問(wèn)題，有機(jī)地整合在一起。就此而言，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化實(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的核心要義。

其次，要從兩千年中外宗教文化交流史的視野看宗教中國(guó)化。一部中國(guó)宗教史，就是一部中國(guó)各宗教不斷認(rèn)同中華文化、與中國(guó)社會(huì)不斷適應(yīng)和融合的歷史。2016年7月，習(xí)近平總書(shū)記考察寧夏時(shí)指出：“我國(guó)宗教無(wú)論是本土宗教還是外來(lái)宗教，都深深嵌入擁有五千多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會(huì)生活?！蔽覈?guó)佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教都源于異域文明，佛教入華已有近兩千年的歷史，作為基督教一支的景教則早在公元635年就來(lái)到中國(guó)，伊斯蘭教也在7世紀(jì)沿著絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，天主教于16世紀(jì)傳入中國(guó)，基督教則在19世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)。這些宗教作為文明交流的載體，一方面掀起了中國(guó)和印度、中國(guó)與阿拉伯、中國(guó)與歐洲文明交流的高潮，另一方面它們自身又經(jīng)歷了深度中國(guó)化的歷程，成為中華民族文化生命體的有機(jī)組成部分。宗教中國(guó)化的歷史與兩千年中外文化交流史之間的密切關(guān)系表明，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化是在兩千年中外文明交流的深厚基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和開(kāi)拓的。

最后，要從五千年人類(lèi)文明互鑒融通的視野看宗教中國(guó)化。宗教是人類(lèi)文化創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)形式，中華文化以其博大的開(kāi)放與包容精神接納了世界各主流宗教的傳入。從這些宗教的經(jīng)典體系、思想形態(tài)、語(yǔ)言類(lèi)型來(lái)說(shuō)，它們是世界主要的古老文明的代表。佛教的文明根源是印度河—恒河流域的吠陀文明，基督教、天主教和伊斯蘭教則來(lái)自地中海文化，其根源是幼發(fā)拉底河—底格里斯河的閃族文明。從世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，五千年中華文明則以黃河—長(zhǎng)江兩河文明為其根源。這些古老文明普遍具有上下五千年的歷史，構(gòu)成當(dāng)今世界各主要文明圈的思想和文化根源。因此，引導(dǎo)這些宗教植根中華五千年文明，推動(dòng)它們同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，實(shí)際上是在從事人類(lèi)古老文明互鑒融通的工作，是在為人類(lèi)命運(yùn)共同體筑牢文明根基。

促進(jìn)我國(guó)宗教形成新的宗教文化形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記在2021年考察朱熹園時(shí)指出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中國(guó)特色社會(huì)主義的成功來(lái)自我們對(duì)于五千年文明發(fā)展孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。同樣，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化也要背靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以中華文化浸潤(rùn)中國(guó)宗教，使我國(guó)宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，促進(jìn)形成新的宗教文化形態(tài)。

只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合才能建立中國(guó)宗教的主體性。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)各宗教發(fā)揚(yáng)革新和團(tuán)結(jié)精神，建立起獨(dú)立自主的全國(guó)性宗教團(tuán)體，中國(guó)宗教開(kāi)始走上自主自立之路。新時(shí)代中國(guó)宗教要從“自立”走向“自強(qiáng)”，從“自辦”走向“辦好”，就必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)料，形成具有文化主體性的中國(guó)宗教。中國(guó)宗教能不能健康傳承，能不能在世界宗教舞臺(tái)占有一席之地，歸根結(jié)底要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取靈感，樹(shù)立主體性、原創(chuàng)性，形成中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，才能形成中國(guó)宗教的創(chuàng)造力。中華文化是人類(lèi)的幾大原創(chuàng)性文化之一，她從自己深厚的文化淵源處發(fā)展出完整的文明系統(tǒng)。中華文化對(duì)宇宙、人生與歷史的領(lǐng)悟，凝結(jié)成獨(dú)特的中華智慧。中華智慧圍繞某些核心理念，形成多層級(jí)、多面向的哲學(xué)與社會(huì)文化體系。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，將推動(dòng)我國(guó)宗教把獨(dú)特的中華智慧引入自身體系之內(nèi)，并在與時(shí)代對(duì)話(huà)、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程中展現(xiàn)出創(chuàng)造性力量，形成有益于中華民族、有助于人類(lèi)文明的文化創(chuàng)造力。

只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，才能增強(qiáng)中國(guó)宗教的凝聚力。我國(guó)宗教大多具有源于異域的社會(huì)文化背景，在其起源地普遍形成了宗派并立的局面，甚至處于相互爭(zhēng)斗、互不往來(lái)的態(tài)勢(shì)。進(jìn)入我國(guó)傳播后，中華文明內(nèi)蘊(yùn)的包容、開(kāi)放、創(chuàng)新精神，吸引著各宗教傳統(tǒng)放棄在異域形成的偏見(jiàn)，彼此和睦相處，甚至形成聯(lián)合的跨宗派、后宗派的合一格局。在與中華文化互鑒融通的過(guò)程中，中國(guó)各宗教普遍經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為中國(guó)宗教大家庭的一員。與此同時(shí)，各宗教在共同汲取中華文化養(yǎng)料的過(guò)程中，彼此欣賞、相互學(xué)習(xí)，凝聚在一起，形成積極健康的宗教關(guān)系，在世界宗教史上開(kāi)創(chuàng)了“五教同光，共致和諧”新境界。

激發(fā)宗教界的主動(dòng)作為與自我變革

習(xí)近平總書(shū)記在第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)，特別強(qiáng)調(diào)要“激發(fā)宗教界的主動(dòng)作為、自我變革”，并指出了系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的四個(gè)方面，即教義教規(guī)、管理制度、禮儀習(xí)俗、行為規(guī)范。講話(huà)進(jìn)一步明確了宗教界在系統(tǒng)推進(jìn)宗教中國(guó)化中要積極發(fā)揮主體作用，深化了黨和政府“積極引導(dǎo)”與宗教界“主動(dòng)適應(yīng)”之間辯證關(guān)系的理解，豐富了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的內(nèi)涵。

首先，教義教規(guī)是宗教核心信仰的理性化、系統(tǒng)化表達(dá)，是宗教思想的中心與基礎(chǔ)，是激發(fā)宗教界主動(dòng)作為、自我變革的關(guān)鍵抓手。各宗教在同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中，應(yīng)努力形成中國(guó)化時(shí)代化的教義教規(guī)闡釋及思想理論體系。具體而言，就是要對(duì)教義教規(guī)進(jìn)行符合中華文化且富有時(shí)代特色的闡釋?zhuān)Y(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解經(jīng)、講經(jīng)、用經(jīng)，全面總結(jié)各宗教在各自發(fā)展歷程中浸潤(rùn)中華文化的歷史經(jīng)驗(yàn)，并以此促進(jìn)各宗教在新時(shí)代對(duì)自身教義教規(guī)體系加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，管理制度是宗教為自身健康傳承而制定的制度化規(guī)范。它既包括對(duì)宗教內(nèi)部的宗教活動(dòng)、宗教場(chǎng)所、宗教人員和宗教團(tuán)體的管理，也包括對(duì)宗教與社會(huì)公共事務(wù)之間形成積極健康的關(guān)系所作的規(guī)范。應(yīng)促進(jìn)宗教管理制度的中國(guó)化時(shí)代化，使之體現(xiàn)中國(guó)特色、適應(yīng)時(shí)代要求。摒除管理制度中不符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，杜絕管理漏洞，使宗教團(tuán)體的宗教活動(dòng)更為規(guī)范有序；防范極端主義思想及影響；建設(shè)規(guī)范有序、健康活潑的宗教團(tuán)體；開(kāi)展文明有序、積極向上的宗教活動(dòng)。

再次，禮儀習(xí)俗是宗教以有形可見(jiàn)的慶典方式實(shí)現(xiàn)和表達(dá)信仰的產(chǎn)物，對(duì)于宗教的健康傳承、構(gòu)建宗教與社會(huì)之間的積極健康關(guān)系起著關(guān)鍵作用。應(yīng)推動(dòng)各宗教形成富有中國(guó)特色和時(shí)代氣息、既生動(dòng)活潑又豐富多彩的禮儀實(shí)踐，引導(dǎo)信教群眾開(kāi)展心態(tài)包容、內(nèi)容積極向上，符合教義教規(guī)、兼具多樣性和時(shí)代化的禮儀崇拜活動(dòng)，把中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵融入各宗教的禮儀實(shí)踐之中，形成“在內(nèi)為仁，在外為禮”的普遍風(fēng)格，促進(jìn)各宗教在禮儀實(shí)踐中不斷互鑒融通，在各宗教內(nèi)形成中國(guó)化的禮儀思想與實(shí)踐體系。

最后，行為規(guī)范是宗教基于核心信仰和經(jīng)典體系而倡導(dǎo)的倫理思想、榮辱觀(guān)念以及道德準(zhǔn)則，對(duì)信教群眾的行為和生活產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。宗教倫理不僅反映出一種宗教的內(nèi)在信仰，而且直接影響該宗教發(fā)揮社會(huì)文化功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著諸如敬天愛(ài)人、愛(ài)國(guó)樂(lè)群、仁義禮智信、尊師重道、誠(chéng)信包容、友善互助的倫理精神。系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教倫理的中國(guó)化，就要探索各宗教與中華倫理精神融通的可能路徑，促使中華倫理成為各宗教倫理、行為規(guī)范的內(nèi)在組成部分。同時(shí)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源對(duì)各宗教思想中的倫理原則進(jìn)行闡發(fā)，使各宗教的倫理體系更具中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，在世界宗教舞臺(tái)展現(xiàn)中國(guó)宗教的獨(dú)特風(fēng)貌。

（作者系中央民族大學(xué)宗教研究院院長(zhǎng)、教授）